4．千山書緣
曠代關東才子——王爾烈全傳--4．千山書緣
4．千山書緣
昔日，遼陽有八景。
明時，遼陽八景為：“望京傑樓”，置城西南隅，因有望京樓而名之；“廣佑雄圖”，置城中，因有遼陽白塔與廣佑寺而名之；“太水環帶”，因太子河水環城東、城西、城北，宛然若帶而名之；“千山屏列”，千山置城南，有如列屏；“香巖佛夢”，“香巖”，即指香巖寺，“佛夢”，乃指僧人雪庵，系元代人，從徵十年，一日歸家，時已夜半，憑藉月光，從窗外窺視，見其妻與一少年同床共寢，心中大怒，頓起殺心。但又轉念一想，覺得何必惹紅塵煩惱，不如棄家出走，以斷塵緣。於是，他丟刀於窗下，至千山崔家屯“夕陽寺”出家了。他妻探聽到他的消息後，便領著女兒前去找他，並說道：“汝冤枉了我，睡在床上的正是你走後生下的女兒。”然而，雪庵佛心已定，誓不歸凡。為避妻女哭訴煩擾，遂轉往香巖寺，苦修得道，成為高僧。“華表仙因”，系述古人丁令威化鶴成仙，因思念家鄉，而飛回遼陽華表出上啼叫事；“首峰泉瀑”，今遼陽之首山，卻有首無泉；“陀洞懸珠”，置城東太河寺羅祖洞內，有珠懸焉，因而名之。
隨著時代變革，江山易主，遼陽八景亦有新稱。
到了清代，遼陽八景為：“華表仙樁”，相傳，古人丁令威修道歸裡觀望處，在城內南街舊旗倉故址，即昔石樁道觀。這裡，每當天氣晴明，瑞靄繚繞，直衝霄漢。時人鹹稱為華表仙樁，至清末已蕩然無存；“龍王夜渡”，置北城東門高麗門外，太子河濱。原有龍王廟一座，正當渡口，方月明之夕，操舟夜渡者，環顧峰巒羅列，城郭森嚴，間以蟹火、魚燈隱約，與明星相映，洵天然一幅畫圖也；“神燈孤照”，置城內西街，昔夜有明燈，或一或二，隱現不常。據父老傳聞，謂之有神射幻燈，以照行人，當有貴人出世。後因風物轉化，復不得見；“白塔晚晴”，置城西，距郭裡許，有浮屠一座，亭亭若柱，高聳雲霄。塔腰白堊生輝，經久不變，因名白塔。每當雨後放晴，斜陽一抹，返照塔巔，餘霞成綺，頗饒佳趣。又作塔影倒懸，係指四大廟前溪而言，溪距塔約二里許，間隔城牆，塔影反射溪中，如觀海市，遂有折光使然，顧妙景天成，亦增興致；“魁閣凌霄”，置城東南隅，立於城角頭，因城為基，復起石台三層，周以石欄，上建八角層樓，由南面上升，置石階十六級。後增修石階於兩旁，護以鐵欄，下層四門，正中樹方形石碑一座，東北角設木梯，聯步而上，出口乃入，上層門置本蓋，登臨者，入則啟，出則閉，其上層中，設魁星木像，單足立鰲頂，名為獨佔鰲頭。像可旋轉，左手執印，右手握筆，名為點狀元。樓窗用玻璃裝成，外罩鐵絲細網，周圍皆設几凳。推窗四望，清風爽氣，盡入襟懷。南眺，千山羅列如屏，東來衍水環繞如帶，孤塔峙立。西北顧，首山映照，西南俯瞰，全城街市縱橫，鱗次櫛比，有飄然凌霄之概。誠遼城眺望之佳境矣；“雙橋臥虹”，西門外關帝廟前，有石橋二座相連如一，俗呼為八步兩座橋。登關帝廟石階南望，見二橋彎曲成半圓球，財神廟則置於兩橋中間，如跨虹腰，形勢奇特，傍晚閒遊，頗饒情趣；“松柏琴聲”，西門外，西會寺百佛樓前，舊有古松，老幹孤聳，繁枝茂密，有時風入松間，清韻悠揚，隨風高下，側耳遠聽，宛若琴音。唐杜甫詩《贈花卿》：“錦城絲管日紛紛，半入江風平入雲。此曲只應天上有，人間那得幾回聞。”可適此況矣。百柳樓，久已湮廢，倒是增添幾絲哀涼與傷感；“首山樵唱”，城西南十五里之首山，因其為西南第一峰，故曰首山；或謂山脈蜿蜒南行，自此起首，因以首名之；或不謂山形圓聳突起，若人之首，因以首名之；或又誤作手，好事者鑿手印於石，謂系唐薛仁貴遺蹟，因以手名之。不過，其說甚荒謬矣。首山雄曠，其巔有古台，俗謂之鬥清風台，寺在其陽，白塔寺映其背。塾館遊旅，多會於此。相傳，昔有仙人樵于山後，夜聞歌聲而不見其人。山之東麓，雙音閣碑記，亦載此事雲。
遼陽州知州吳秉禮，也是個風雅之士，喜歡詩詞歌賦，又頗有政績。他自到遼陽任事後，便著手修整城郭，並將遼陽八景景觀修葺一新。然而，他覺得尚缺些啥。思來想去，覺得景雖美，尚無詩，應當配上詩，讓其景中有詩，詩中有景，相互輝映，豈不更美！他想到這裡，馬上記起了王爾烈。王爾烈已是遼陽城有名的少年才子，何不將他找來，做些題詠謳歌之事！
沒過幾日，他就派人將王爾烈請了來，說道：“王學士，你能詩能聯，素有神童之稱。今本官有一事，還請你相助，可曾願意！”
王爾烈一聽，說道：“知州大人，上年裡，只因為你勤政厚民，使遼陽州儒學館舍得以重建，並增加了考棚，實在是有功於鄉里；接著，又將遼陽八景景觀修葺一新，使遠近遊旅客商無不景仰，乃又一卓績也。今有事想到小童，豈不是使我受寵若驚！”
幾句話，只把秉禮說得滿高興，便笑道：“實不相瞞，昔遼陽有八景，自是秀氣盎然，妙趣天成，又經一番修飾，確也呈現新貌。只是顯得粗俗些，本官很想再配上一些詩章，也好使其臻於佳境，好上加好。我已思慮過了，此事非汝莫屬。”
王爾烈又是一番謙和，然後說道：“小童願受，只是不知如何寫來。”
秉禮說道：“說來也算簡單，遼陽八景，每景一詩，每詩四句，每句七字，當屬絕句體例，寫來即可。”
王爾烈說道：“只是有一點，遼陽八景雖美，我尚未全部到過。今時，既然要對景賦詩，當身臨其境，方為恰當，也免得出現閉門造車的笑柄了。”
秉禮說道，“我心中已有數。咱二人同往，再帶上學政董禧大人，每到一處，你自管作詩是了。”
王爾烈說道：“不知何日動身？”
秉禮說道：“待明日早膳後即可。今日天時已不早了，不必匆忙行事。”
當下，秉禮在州府衙門裡安排了酒宴，請來了學政董禧等官員作陪，留下王爾烈予以款待。
酒席間，不免要有些詩詞歌賦的事談來，甚是熱烈。
秉禮首先說道：“中國為泱泱詩之大國，自古多有詩才出現。曾有人云，他們中有詩仙、詩聖、詩魔、詩鬼、詩神、詩魂，本官尚不全曉，王學士當是明晰吧。”
王爾烈聽了，知道這是秉禮在試自己的才華，便隨即說道：“李白詩，雄奇豪放，想象豐富，有飄逸颯爽之勢，故以詩仙稱之。杜甫詩，氣象渾厚，絢麗含蓄，情觸悽慘，故以詩聖稱之。白居易詩，通暢流漓，語句瀚達，曾有詩云：‘酒狂又有詩魔發，日午悲吟到日西’，遂有詩魔之稱。李賀詩，深邃幽絕，境意怪誕，又因其短命，故有詩鬼之譽。蘇軾詩，揮灑自如，清新剛健，一幟獨樹，人稱詩神。賈島詩，刻苦求工，重嵌詞練句，曾有‘二句三年得，一吟雙淚流’之傳言，人稱苦吟詩魂。知州大人，小童所言不知確否，還請指正。”
秉禮大喜，說道：“果然名不虛傳，知識實在廣博，可嘉可嘉。我還聞，古人曾因詩而獲雅號者，不知學士可識一二？”
王爾烈道：“此類甚多，不曉大人所指，可舉一二，小童候教。”
秉禮說道：“宋代張先，曾任郎中官，他因佳句‘雲破月來花弄影’而馳名，故人稱其為‘雲破月來花弄影郎中’。”
王爾烈一聽，曉得州官大人還有求聯的意思。於是，便脫口說道：“張先同代宋祁，曾任尚書官，宋祁因佳句‘紅杏枝頭春意鬧’而成名，故人稱其為‘紅杏枝頭春意鬧尚書’。”
秉禮一聽，二聯正好相對，深感王爾烈的慧穎乖巧，隨即說道：“明代崔華有‘黃葉聲多酒不辭’，因而獲稱“崔黃葉。”
王爾烈一聽，覺得州官大人確也博學廣識，益加興起，隨即說道：“宋代賀鑄有‘梅子黃時雨’，因而獲譽：賀梅子。”秉禮道：“宋代秦觀《滿庭芳》詞中曾有‘山抹微雲’，又因其身為學士，故獲稱：山扶微雲秦學士。”
王爾烈道：“宋代柳永《破陣子》詞中曾含‘露花倒影’，又因其號為屯田，故獲謂：露花倒影柳屯田。”
在一邊陪酒的學政董禧，見賓主二人對答如流，也來了興致，說道：“本學政不才，不善詩思。但也能記些詩來。想我關東乃蒼莽之地，遼陽乃龍興之州，也算作毓秀鍾靈，古名人曾多有題詠，不知王學士可能背誦幾首來。”
王爾烈聽了，說道：“餘雖寡聞，但也知道幾首。”隨即，背誦道：
“唐太宗《遼陽行》詩云：
遼陽在何處，
妾欲隨君去。
義知齊死生，
本不誇機杼。
誰能守空闈，
虛向遼陽路。
“明太祖《白塔樓》詩云：
山雨過城頭，
雨晴雲未散。
忽見白塔尖，
鑽入青天半。
“明嘉靖進士、兵部尚書張鏊《遼陽州》詩云：
胡塵靜掃古營州，
遼水謳歌億萬秋。
縈極西懸雙日月，
凌雲高起望京樓。
“清聖祖康熙《巡遼陽》詩云：
肅將軒駕向遼陽，
暖日晴燻百草芳。
照路山川皆動色，
拍雲無旌自生光。
林間蒼蘚侵入徑，
城上新花綴女牆。
欲問襄平舊郛郭，
千年華表鶴飛翔。
秉禮見了，高興地大笑道：“有此神童在，我遼陽八景詩成了。”
翌日，知州秉禮乘轎，王爾烈與學政董禧騎馬，便依次地向遼陽八景景點奔來。由於馬行快，轎慢些，每臨一處，待轎至，王爾烈的詩早已作出了。
經幾日的忙碌，王爾烈寫出了遼陽八景詩。這便是留給後人、一直傳到今天的遼陽八景詩，也算作一點珍貴的紀慰了。其詩云：
《華表仙樁》
丁郎令威在何方，
指點睛雲山氣香。
憶古常存清幽地，
思緒更比霧繚長。
《龍王夜渡》
魚燈蟹火幾約同，
繁星孤月夜排空。
得系葉舟煙波裡，
始知畫圖搖其中。
《神燈孤照》
當是神靈作此遊，
或明或滅猶螢流。
莫向飄渺尋仙境，
但識人間有古州。
《白塔晚晴》
拔地擎天浩潔身，
更有流波漱凡塵。
待到霞霓拂盪日，
自有佛歌磬敲雲。
《魁閣凌霄》
本是魁星筆若刀，
理斷亂雲獨佔鰲。
果得功名思何就，
莫負光景夕與朝。
《松柏琴聲》
松柏風聲琴自含，
隱約清淺都是弦。
此曲本當人間有，
撥弄思絲看流年。
《雙橋臥虹》
臥虹雙橋有似無，
雲遮霧纏影疏疏。
流連八步登踏處，
已是天庭戶垂珠。
《首山樵唱》
擔樵過山盡秋花，
小道彎曲石邊斜。
人至輕鬆復幻化，
理過雲紗理霞紗。
詩成，秉禮即請雕工，勒石鐫碑，遂傳了下來。
同時傳下來的，還有一副聯，即：
老大人乘轎佔光遼陽八景；
小童子跨馬栽花古州四時。
這副聯，自然是指王爾烈題遼陽八景詩事雲。
王爾烈題寫過遼陽八景後六年。一日，他來到州署衙門，拜見了知州秉禮。他這次來，是向知州辭別的，因為他要去千山求讀了。
秉禮聽了，自是一番惋惜，隨即又是一番祝勉，願他為遼陽讀出個功名來，日後榮歸當不是一般光景了。王爾烈聽了，也是一番感激，說道：“好在千山離城不遠，同屬一州之壤，還望老大人多加裁培。”說罷，別去。
乾隆十四年（1749年），王爾烈22歲，赴千山龍泉寺西閣求讀。
龍泉寺西閣，曾是曹寅最初讀書處。曹寅在這裡讀書時，家居遼陽，並在遼陽彙集了大量圖書，為其學識的長進，智力的開發，奠下了良好基礎。然而，他對千山印象最深。日後，每當有詩著，皆署“千山曹寅”云云。繼曹寅，又有納蘭性德來千山求讀。納蘭，亦作納喇氏，初名成德，後易名性德，字容若，滿洲正白旗遼陽人，大學士明珠子，康熙十二年（1673年）進士，官至侍衛，曾多次扈駕出巡。喜交遊文士，與當時名人陳維嵩、顧貞觀、姜宸英為友善。江蘇吳江詩人吳兆騫，字漢槎。少負大名，與華亭彭師度、宜興陳其年，並稱“江左三鳳”。因蒙順治十四年（1657年）丁酉科場冤案，被遣戍寧古塔。他聞知後，應顧貞觀之請，為之斡旋，遂得贖歸。未幾，吳兆騫歿於京師，他復出資，以助喪葬。此行，為當時士大夫所稱道。納蘭性德舉康熙十一年（1672年）鄉試時，其座師為徐乾學。納蘭性德31歲病逝。逝後，康熙三十二年（1691年），徐乾學又為其詩詞著述輯刻，遂成後來傳世的《通志堂集》。《通志堂集》中，多有詠唱關東江山的詩詞，王爾烈頗為喜愛，他不時地吟詠。這裡有：其《柳條邊》詩，自注雲：“邊牆也，以柳為之，在塞外。”
詩云：
是處垣籬防絕塞，
角端西來畫疆界。
漢使今行虎落中，
秦城合築龍荒外。
龍荒虎落兩依然，
護得當時飲馬泉。
若使春風知別苦，
不應吹到柳條邊。
其《松花江》詩，自注雲：“即混同江也，金史有宋瓦江，舊志遂以混同、松花為二江，誤矣。”詩云：
宛宛經城下，
泱泱接海東。
煙光浮鴨綠，
日氣射鱗紅。
勝擅佳名外，
傳訛舊志中。
花時春漲暖，
吾欲問漁翁。
又，其《松花江》詩云：
彌天塞草望逶迤，
萬里黃雲四蓋垂。
最是松花江上月，
五更曾照斷腸時。
王爾烈的生父王縉、從父王組，亦曾在千山就讀。
王爾烈到千山就讀，還有一個原因，那就是龍泉寺方丈元空法師與他甚熟，並有其同窗學友普丘在此出家，剃度為僧。此時，他雖然有老師劉廣濤相教，但是元空法師，乃學富五車，自是能夠得到好多指點。
王爾烈來到龍泉寺後，拜見了元空法師，便住進西閣。
這夜，月朗星稀，高天明淨，只有松濤作響，遂愈顯得山谷萬籟俱靜。
王爾烈一時睡不下，便走出屋，站在院內乘涼觀景。這時，只聽得從講經堂裡飄來元空法師講經的聲音……
王爾烈聽了，覺得這是佛家在講道說法，與自己無關，遂返回屋去。正待他有些昏昏欲睡時，忽聽外面傳來一陣腳步聲。他急忙迎了出去。一看，見是元空法師。於是，便引他進了屋來，隨即二人敘起話來。
元空道：“此來有何感受？”
王爾烈道：“我只是想讓法師早日給我上課，以開愚頑。”
元空聽了，笑道：“你的第一課，我已經給你上過了。”
王爾烈有些不覺，說道：“上過了？哪裡？”
元空道：“你方才不是站在外面聽我講經了嗎？我已看你站在月下了。”
王爾烈道：“不過，那是佛家之經典，與我這個學子有何干？”
元空道：“同出一理也。我不是說過這樣的話嗎，‘要從動中識靜，從靜中悟性’”。其實，潛心學界，用心求知，也是佛心也。”
王爾烈並未全懂他的話，想再聽下去。哪想，元空卻講起千山的景緻來。他講過了千山，又講龍泉寺。他說道：“這龍泉寺，是你家前人曾讀過書發跡的地方。你知道它有多少景觀？”
王爾烈有些目瞪口呆，沒有能回上話。
元空也沒有等他回話，繼續說道：“龍泉寺有十六個景觀，其為：松門塔影、講台松風、瓶峰晨翠、螺峰夜月、吐符應生、龜石朝日、蟠石龍松、象山晴雪、獅口鐘聲、石門彌勒、龍泉演梵、石徑梨花、悟公塔院、西閣客燈、鼓亭落日、萬松主照。其實，也不止這十六景，你看那千山山脈，重巒疊障，起伏連綿，再配以那無盡松濤，茫茫林藹，森森花草，兼流泉汩汩，鳥語聲聲，寺鐘悠遠，豈不形成一個巨大、浩瀚、波瀾壯闊的鼓樂海洋！即便你靜下來，其聲則起矣；待你動起來，其聲則靜下哉。動潛於靜中，靜生於動裡，這不正是我今天之所述嗎！”
王爾烈聽了這才有所悟，深感元空所談哲理之深邃。但是，他並未插話。
元空接著說道：“你讀書求識，亦同一理。在你誠心靜下來求讀時，即使外面有萬頃松濤湧來，你也會不覺其聲；待你鬆弛志向，闖浪於繁華世事時，縱然外面已是萬籟俱靜，你也會意馬心猿。這也當是你所以要到千山來求讀的根本原因了。”
隨即，王爾烈興奮起來，說道：“這皆在於悟性啊。”
元空說道：“正是此理。你能悟出這話，就說明你已經有悟性了。”
隨即，元空給王爾烈規定下三條學習範例，即：
第一條例：鍾一鳴也；
第二條例：鍾一鳴也；
第三條例：鍾一鳴也。
王爾烈仍有不懂，便盯盯地望著元空。
元空道：“鐘鳴，乃學業之督促也。鳴一，能背誦文章三篇者，可中拔貢；鳴一，能背誦文章五篇者，可中舉人；鳴一，能背誦文章十篇者，可中進士。汝當以此勉之。”
從此，王爾烈讀書益勤，足不出戶，唯聽鐘聲悠悠。
但是，他畢竟還是個青春少年，不免有些稚氣。有時，外面小沙彌看他讀書太累，也來找他。每當在這種情況，他不得不出去遊戲一番，以歇神思。元空見了，當然也不反對，甚至還有意引導他輕鬆一下。
這年冬天裡一天，千山落了場大雪。
龍泉寺的小沙彌們，把雪打掃完，便邀王爾烈來堆雪人玩。堆的是個南海觀世音菩薩。
偏巧，元空站在一邊，便對王爾烈和小沙彌們說道：“我就此出一聯，你們能否答上？”說著，他出了上聯，道：“雪積觀音，日出化身歸南海。”
這聯的意思是：觀音是雪堆的，太陽一照，它便溶化了，以為是回到了南海。
眾小沙彌，雖然也與法師元空學習到不少知識，但是畢竟有限，想了半天沒有答上，只好搖頭。
元空看看王爾烈，意思讓他來答。
王爾烈明白，抬頭望了望天空，只見那雲朵有各種各樣形狀，有的竟像羅漢，而且越看越像，越想越像。於是，他稍一思索，出口答道：“雲堆羅漢，風吹漫步到西天。”
元空見小沙彌掃雪，雖然天冷，臉蛋卻現出紅暈，於是說道：“雪葉似茶，泡紅小童面頰兩片。”
王爾烈回身一看，見元空法師站在霜地，胸前飄著三髯白鬚，於是答道：“霜花如梅，映白長老胡須三髯。”
元空見沒有難住王爾烈，便動了心思。正這時，寺院裡傳來了和尚的擊磬聲。於是，他靈機一動，說道：“松聲柏聲鐘磬聲，聲聲自在。”
王爾烈看了一下龍泉寺周圍的山光水色，又想到佛家的信仰，遂答道：“山色水色煙霞色，色色皆空。”
小沙彌一聽，都歡呼起來。其中一位，對元空法師說道：“師父，王爾烈有如此才華，何不讓他為龍泉寺題寫些楹聯，也好壯壯寺名。”
元空亦有此意，遂備案，鋪紙，研墨。
王爾烈看了，見推辭不得，便揮毫寫將起來。其間，有志龍泉寺外無限壯景，有書龍泉寺內浩瀚雄風，有齋廚茶堂茗品惠贊，計九幀楹聯。
長白髮祥，疊嶂層巒，朝拱遙看千笏列；
龍泉擅勝，深庭幽壑，巡遊曾引六飛來。
峰不必一千，萬象已呈真宰妙；
景豈止十六，四時當作會心遊。
龍之為靈昭昭，降雨出雲，何必獨推東嶽；
泉之不捨混混，煙波柳浪，無難更作西湖。
一千峰裡煙霞勝；
十六景中畫圖存。
百萬神兵，護彼一人得道；
三千世界，看他誰肯參禪。
拋刀一刻便昇天，不事冷鍋熱灶；
振錫數聲恆徹地，何煩暮鼓晨鐘。
大悲山上，開千眼，垂千手，超拔沉弱；
婆娑界內，行六度，運六通，化道凡情。
泉水到僧廚，俗腸盡洗；
松風來客榻，詩思頻催。
泉水照僧廚，香凝沆瀣；
松風來客榻，清挹蓬壺。
元空一看，連聲讚道：“妙妙，好聯。”
旁邊的小沙彌看了，卻有的搖頭。其中一個愛說話的小沙彌說道：“王施主的這些題聯，都佳，我們也能看懂。唯獨最後這聯，卻有些不解。請你為我們破解一下才好。”
王爾烈道：“可以。我問你，這泉水是從何而來？”
“從後山淌來。”
“淌到何處？”
“淌到龍泉寺，流進廚房，再由廚房流進寺前井內。這研墨的水，以及你泡茶的水，都是從這裡來的。”
王爾烈聽了，說道：“這就對了。我這上聯‘香凝沆瀣’”
四字，就是說泉水芳香四溢，沁人心脾。”
小沙彌一聽，都明白了，這是讚揚龍泉寺泉水的奇功。
接著，又一小沙彌問道：“那麼，下聯呢？”
王爾烈道：“這下聯，更是你們日常所見，只是身在妙處不知妙。這‘蓬壺’，乃是南海三仙島之一蓬壺仙島。那裡盛產文冠果。而咱這龍泉寺，竟能時時聞到從松間吹來的香風味。那香風味，頗似文冠果。你想，咱雖然置身在塞外千山的龍泉寺，卻如同置身於南海蓬壺仙島一樣，豈不妙哉！”
眾沙彌聽了，都讚揚王爾烈知識廣博。
元空法師藉機說道：“這是讀書的結果。讀書能識天下事啊。”
轉眼，到了第二年春天。
常言“春困秋乏夏打盹”。這日，也是王爾烈讀書多了些，貪了些晌，待到正午一過，那山影剛一搭上西閣的窗欞，便賴賴地有些睡意，眼皮怎麼也挑不起來。於是，他索性躺在西閣西間的南炕，合衣睡去。
龍泉寺西閣，是一個獨宅小院。院西靠著高聳連綿的山嶺，院南臨一陡峭突兀的巨巖，院北銜著蒼莽雄渾的林木，只有東面有一石階可供上下，且與龍泉寺相通。院西的連綿山嶺，多有怪石，上面鐫有“古剎龍泉”、“龍泉洞天”、“法水常流”諸字。院北的蒼莽林木間，有一石，高約三丈，上面平坦，據說從前有一老僧曾在此講經說法，故以“講台松風”稱之，由此再北便是有名的“吐符應生”石了。然而，尤為可說的，便是院南的那方陡峭突兀巨巖了。它形若瓶立，上有小松數株，青翠欲滴，宛若瓶中插花，故名為“瓶峰晨翠”，也叫“瓶峰插翠”。對於此景，清朝太史繆潤紱曾有一詩云：
可有楊柳灑萬家，
曉嵐滴翠到簷牙。
痴心擬共山僧乞，
移傍書窗插杏花。
龍泉寺西閣，置於如此景光中，確也靜謐、幽雅，很適合讀書人求學和研讀之用。每逢夜幕來臨，萬籟俱寂，燈火燃起，閃閃爍爍，別有一番情致，故人們又以“西閣客燈”稱之，遂構成龍泉寺一景。西閣門前的匾額“瓊島虛舟”，為王爾烈後來所題。此額四字，道出了龍泉寺西閣的特色，以及讀書人潛心學識的心境。前人曾有詩云：
到此忽行山上舟，
蓬壺仙島可神遊。
夜深小閣成仙境，
一派松濤似水流。
此詩意境，恰與“瓊島虛舟”題額相吻。
西閣院內，只一棟正房，座北朝南，為三楹，中為堂間，東西為裡間。王爾烈來此求讀後，將東里間闢為書室，西里間留作臥室。他一日三餐，皆在龍泉寺裡，與和尚、小沙彌們同餐，倒也清幽自在。常來龍泉寺西閣的，就是方丈元空法師了。元空受好友、王爾烈的生父王縉、從父王組，以及王縉的夫人、王爾烈的生母崔雲鶴的委託，專事王爾烈的學業。他原是個舉人，飽識四書五經，通曉天文地理，為千山諸佛寺和道觀的高僧。他出家後，本打算一心經營佛事，悟性，不顧他事。怎奈，他的名聲過高，前來求教的仍是絡繹不斷。也難怪，經他手培育出的人才也實在是多。像遼陽州學政董禧，乾隆年間清舉人、曾任河南睢縣知縣的侯元勳，漢軍鑲藍旗、著名書畫家、曾任甘肅巡撫的佟毓秀，納蘭性德的孫子納蘭峻德，王爾烈之長兄、曾任安慶通判及建德知事的王德純，以及王爾烈的鄉友楊君實、趙文源、石瑞昌、金璨章、王杏村，還有舉人李玉山等，都出自於元空法師門下。對於王爾烈來說，要不看他的少年名氣頗大，又是其先科門生王縉、王組的後人，確是還來不到舍下就學呢。
這會兒，王爾烈睡得很沉。沉睡中，竟是南柯一夢。
他夢見陳姑娘月琴來找他。
他夢見她時，只見屋門一開，她便進了來。她見王爾烈在看書，便說道：“啊呀，你在這兒。”
王爾烈一看，吃驚地叫來：“你咋來了？”
陳月琴也沒有回答這話，只說道：“你真讓我好找呵。”
王爾烈說道：“我也在找你呵。”
陳月琴問道：“你這是在讀書吧？”
王爾烈說道：“是啊。你呢？”
陳月琴答道：“我這是來出家了。”
王爾烈聽了這話，注意一看，才發現她已不是當年的杏紅小襖和柳綠褲子了，而是穿上了佛家的袍子，灰灰的顏色，袍長得都拖拉地。不過，被這雅素的灰袍一映，顯得她更俊俏了。那長長的亮亮的黑髮也不見了，而是被一頂灰色的帽子罩住了。不用說，那是她已經削去長髮，確實是剃度為尼了。模樣沒有變，還是那樣姍姍可愛，所不同的是，臉上沾了幾顆晶瑩光潔的淚花。
王爾烈上前，用手給她擦了一下淚花，說道：“你能出家，我真是想不到啊。”
陳月琴說道：“其實，我這是名義上出家，而內心並未出家啊。這點，正有點像你。”
“像我？”王爾烈道。
“對。你這是名義上在讀書，實際上你並未有讀進去呀。”
“這是怎麼說？”
“你總是在想著一個人。”
“那麼你呢？”
“我也是在想著一個人。”
“誰？”
“那還用問！”
說著，兩個人都笑了。
王爾烈說道：“看來，你這是凡心未了啊。”
陳月琴說道：“看來，你這是情心未盡啊。”
王爾烈說道：“既然出家，就應該斷掉情緣。”
陳月琴說道：“既然求學，就應該杜絕思懷。”
“正因為情緣難斷，我才是凡心未了。”
“正因為思懷難杜，我才是情心未盡。”
“我正是為著尋找你，才來這裡出家。”
“我正是為著等待你，才來這裡求讀。”
說著，兩個人又是一陣靜默。
王爾烈說道：“看來，真正出家的倒不是你，而是我了。”陳月琴說道：“看來，真正求讀的倒不是你，而是我了。”
“那麼，往後呢？”王爾烈問。
“問誰，當問你自己。”陳月琴道。
王爾烈看看，說道：“問我？我還是當初的那話，要你，要你別離開我。”
王爾烈說著，就向陳月琴撲去。
陳月琴一閃身，說道：“別那樣，看師父來了。”
陳月琴說著，推門走了。
王爾烈急忙去攆，口裡呼喊道：“月琴！”
正這時，他被自己的喊聲驚醒了。睜眼一看，見不知啥時元空法師已經來到了跟前。此時，正在用手攥著他的一隻手。
元空看了看，說道：“你在喊什麼？”
王爾烈一聽，以為自己的夢話被元空聽去了，不覺臉紅。
其實，元空剛剛進屋，並沒有聽清楚啥，只聽到他最後喊的話語。自然，心裡也沒有避諱，便接著問道：“你夢中喊‘月琴’。那月琴是個啥意思，是人，還是物？”
王爾烈見元空不解其意，便接著話題往下辯解，說道：
“我說的是物，是一張琴，那琴名叫月琴。”
元空道：“怎麼無緣無故地說到月琴上去了？”
王爾烈道：“那是我與同窗在對著月琴和聯。”
元空一聽王爾烈說是和聯，便是滿腹高興，說道：“我知道你善詩能聯，能否說給老衲聽聽？”
王爾烈本來是胡亂說的，思想上毫無準備。這會兒，聽了元空法師這樣一問，不覺有些著急。然而，他馬上又想到，越是著急，越是表現出受窘的樣子，越是容易露餡，現在應該馬上答出才是。於是，他面對師父的發問，想到自己夢中所見，鎮定了片刻後，略加思索，說道：“這副聯，也算不得高雅之作，又是夢中所成，免不了胡言亂語。現在，既然師父想聽，弟子也只好從命了，還望指教。”隨即，他便吟出這副聯來：
弟子南柯答聯，少寂寥，感雲笙瑟瑟；
長老西閣問夢，多蹊蹺，聞月琴錚錚。
元空聽了，笑道：“純粹是臨時拼湊，待我揭出你的短來。”
王爾烈也不答話，忙去泡茶。
元空道：“不必了，方才用過。現在我告訴你一件事，明日咱倆去木魚庵，拜會禪師釋玄子。請你準備一下，也好共同雲遊。”
說罷，元空走了。
元空走了，王爾烈陷入深思之中。
原來，王爾烈來千山龍泉寺求讀那年春天，便已經成婚了。夫人姓劉，盛京人。他的這門婚事，是由生母崔雲鶴作主定下來的。劉氏與曹綵鳳同裡，又是故交。劉氏的爺爺劉廷璣，字玉衡，號在園，原籍遼陽，後遷盛京，善詩文，工書法，著有《葛莊分類詩鈔》十四卷傳世。王士禎為其作的序文中雲：“衡以名家子，妙文譽出，其所著以問世，大半午夜觀書，備嘗艱辛磨礪。其著高明抑鬱之什為多。其間，籌國憂民、哭父贈妹諸作，則又見其忠愛孝友之誠。至若襟期卓犖不受羈繞，而攄詞命意，仍不爽乎繩尺之間，則又其才其情一本乎，品與識俱矣。”王士禎，字貽上，號阮亭，別號漁洋山人，順治年進士，由楊州司理累宦至刑部尚書。他卒後，後人避世宗雍正胤禎諱，改名士正，乾隆中賜名士禎，諡文簡。士禎詩為一代宗匠，與朱彝尊並稱朱王。善古文，兼工詞。其幹濟風節，多有所傳，只是為詩名所掩。著有《帶經堂集》、《漁洋詩文集》、《精華錄》、《精華錄訓纂》等數十種，堪為清季大家。其族人才倍出，亦為清代名門。其兄王士祿、王士祜皆為進士，都有學名，併為顯官，世人以三王稱之。而其另一兄王士禧，亦為歲貢出身，亦有詩才。而劉廷璣，與曹寅的父親、工部尚書曹璽為至交。同時，劉廷璣與納蘭性德又是詩友。他們幾代相往，未曾中斷，關係尤為密切。據這種情況，作為王縉的夫人崔雲鶴，自是以為門當戶對，所以選取了劉氏女兒為王爾烈妻。
劉氏，名淑香，生得確也清秀，美貌，且多文才，琴棋書畫無有不通者。這樣，更為老夫人崔雲鶴所相中了。
其實，王爾烈的二嫂曹綵鳳，還是相中了陳月琴的，只是希望著能將他倆的婚事撮合成。但是，由於老夫人崔雲鶴從中作梗，再加上曹綵鳳本是曹門之女，為曹寅的孫女，劉氏與曹家幾世交往，她也不好就此掰了兩家的義氣。就這樣，王爾烈與劉淑香的婚事便算成了。
然而，曹綵鳳並未有將這事放下，她曾悄悄地對王爾烈說道：“不用忙，即便是陳姑娘作不了正室，將來也可以納為偏房嗎。”沒想，這事竟走漏了風聲，傳到了陳月琴耳裡。陳月琴本來是在王家做傭人的，她聽到這事後，一時受不了，便離開了王家。陳月琴的父親也是個憨直、耿正之人，他見女兒由王家歸了來，又覺得王家做事不妥，又不肯讓自己這個如花似玉的女兒蹲在人家腳下做小，便不再讓女兒陳月琴去王家了，從此算作一刀兩斷。
世上的事情，最難理的，當數是兒女情腸了。它真如同流水，儘管你用快刀去切，也是切不斷的，又如同藕之絲，即便藕斷絲還連著。王爾烈與陳月琴也是這樣。陳月琴離開王家，心裡還有著王爾烈，而且離得愈遠，離日愈深，愈是想念；王爾烈更是放不下陳月琴。他在婚後曾去找過陳月琴。然而，不僅沒有找到陳月琴，就連她家都不在遼陽了。無奈，王爾烈到故知“關東草中藥鋪”納蘭性政掌櫃那裡打聽一下，才知道陳姑娘全家已經搬到遼中去了。王爾烈忙於學業，從此這件事便耽擱下來了。當然，對於陳姑娘以後的情況，便無有所知了。說句實話，要不著王爾烈在這次夢中夢見了，還真無從相見了呢。
翌日早飯後，元空法師帶領王爾烈上路了，他倆準備到木魚庵去。
木魚庵，位於千山中溝處，中會寺北二里許。木魚庵有一碑載：“自大清定鼎以來，傳說此地有玉皇廟基一所，號曰木盂庵。遂募化十方善人君子，共成勝事，建大殿三楹，塑聖於中央，以悅遊人之瞻仰。”木魚庵，蓋因木魚石而得名。木魚石，置“羅漢洞”的山道上，為一表面平坦的岩石，擊之則聲篤篤，猶如和尚、道士、尼姑唸經時所敲的木魚聲，因而以“木魚石”稱之。遊人經此，以為好奇，總是少不了的要敲打上幾下。
日久天長，這塊“木魚石”便被敲打磨礪得十分光滑明亮，有的地方已呈凹形，其名稱更是有些相符了。
木魚庵為一女尼廟。
出家人有一個規矩，那就是男僧與女尼不能單獨相見，如要單獨相見，則稱授受不清了。他們相見，必須是二人以上，即：或男僧二人，或女尼二人。相見時，要兩手合什，目不斜視，以呈純貞。
這日，元空法師邀王爾烈同去木魚庵，即是這個意思。
由龍泉寺去木魚庵，中間經過一個蓮花湖。那湖裡有小船，供行人往來乘坐用。
元空與王爾烈來到蓮花湖邊，便登上一條小木船，向對岸劃去。山間小湖，本不太大，又加上僧尼道士常常走動，自然都會划船。
此刻，在湖的對岸，正好有一木魚庵的小尼姑在提桶汲水。
那小尼姑，見和尚搖船行在湖面上，人影倒映在水中，那撐船的長篙一打，只將水中的人影打亂了，這真是有點自己打自己。她不由得好笑，隨即說道：“和尚撐船，篙打湖心羅漢。”“羅漢”，即指和尚。
王爾烈聽了這個語聲，覺得有些耳熟，但又一時想不起來。只是瞅著，有些發愣。
元空看了，笑著向王爾烈使使眼神。
王爾烈看了，心裡明白，這是師父暗示自己和聯。
王爾烈也有此意。他順眼再看看那小尼姑，只見她站在岸邊用繩拎桶汲水，而自己的影子卻映在水中。待她將水汲在桶中，那水中的影子因波光亂動，也看不見了。這樣子，就像汲水將自己的影子也汲進桶中、提水將自己的影子也提走了一樣。他想到這裡，順口答道：“佳人汲水，繩系波底觀音。”
“觀音”，即指女菩薩。
那汲水的女尼聽了，提桶就走。
可是，她提桶走了幾步，便停了下來。她覺得這個聲音好熟，像在什麼地方聽過，只是一時想不起來。
正在她遲疑時，王爾烈與元空已經來到了跟前。
王爾烈與那女尼一對望，只使兩個人都驚呆了。
王爾烈一看，那女尼不是別人，正是自己青梅竹馬時的戀人陳姑娘月琴。
那女尼一看，來到跟前的不是別個，正是自己的時刻想念的意中人王學士爾烈。
兩個人都站立住不動了。
驀地，王爾烈像想起了什麼，隨即向元空望了一眼。偏巧，這時釋玄子禪師見元空來，已迎了出來。元空便奔向了釋玄子，總算沒有看出他倆的心中奧妙來。釋玄子也只顧去迎接元空法師，沒有注意到別的，總算沒有察覺到他倆的隱隱私情。
從釋玄子禪師那裡得知，陳月琴出家已經一年多了，出家後的法號是“紅了”。至於其他的事情，也不便多問。
待臨往回走時，紅了以相送為名，暗暗地塞給王爾烈一張字條，確立約會的地點和時間，王爾烈看了，點頭示意。這些都在不語中。
這是一個月滿中天的時候。一個衣著清秀、舉止文雅、生得美貌的青年書生來到了王爾烈的身邊。
這個人就是女尼紅了，也就是姑娘陳月琴。
他倆幽會的地方在王爾烈讀書的西閣之偏北側。那裡有一塊巨大的岩石，上面鐫刻著“吐符應生”四個大字，人們都以吐符應生石稱之。
他倆在吐符應生石下談起話來。
此刻，陳月琴全是一副男相妝扮。她所以要這樣，那自然是為著往來方便。
石下，陳月琴談起她出家的事來。
原來，雖然她一氣離開王家，其家又遷移遼中，但是她心中還有著王爾烈。心想，即便是做小當妾也可以，只要能與王爾烈在一起就行，也算今生沒有白過。怎奈她家屢屢逼婚，想把她嫁給遼中的富紳戴亨的孫子戴石雲。其實戴亨也是個有名之士。字通乾，一字嘉會，號遂堂，盛京人，原籍錢塘，其父戴梓，以事戍遼東，遂來此。戴亨為康熙六十年（1721年）辛丑科進士，官順天教習，歷山東齊河知縣。後因以耿直忤上而被解職。他能詩。其詩宗杜少陵，上溯漢魏，無不涉獵，卓然為名家，著有《莊芝堂詩集》傳世。像這樣的家庭，陳月琴也自是當嫁的，怎奈她心中有著王爾烈，便將此婚決意謝絕。她是個剛烈女子，恐家人再有此類事騷擾，便產生削髮出家之念。偏巧，千山木魚庵禪師釋玄子，乃遼中人，俗名陳蘭君，與陳月琴為戶族，以輩份相論，月琴稱其為祖姑。陳府也是個名士之家。陳蘭君的胞兄陳景元，字石閭，漢軍鑲紅旗人。其先祖由琅邪（今山東膠南縣琅邪台西北一帶）遷遼東。工詩。其詩擬孟郊、賈島，著有《石閭集》傳世。他與戴亨、長海並稱為遼東三老。楊鍾義《石閭集》序雲：“石閭矯健，有器識，善書畫，九工古隸。”長海，字淮川，滿洲鑲白旗人，姓納蘭氏，乃納蘭性德之後裔，其父為鎮安將軍納蘭瑪奇。按清廷當時世襲制度，讓他蔭父，承繼將軍職，他不就。他認為，人當自己靠本事去創造前程，不應賴先輩功業而坐享其成。後來，清廷又補他為戶部庫使，又未授。其母賢，也只好聽之。遂以布衣終其身，他苦心學業，博古多識，嗜金石書畫。中年，愛直隸易水雷溪之勝，築大盔庵，以為居，並以“雷溪”為號。晚年，入京居委巷。著有《雷溪草堂詩》，西林鄂爾、吳興劉承幹為序。乾隆九年（1744年）卒。陳景元、納蘭長海、戴亨，並稱為“遼東三老”，頗有名義。然而，作為這樣名門出身的秀女陳蘭君，竟能削髮出家，剃度為尼，拋開塵世，隱居山林，著實有些讓人不解。其實，這也無可非議，人寄天地，各有其志，這是古來自有的說法。有時愈是名人愈如此，愈如此亦愈是名人了，這也算作是一種互為補益的因果關係吧。陳月琴，作為陳蘭君的侄孫女，受其影響，為逃避其家逼婚，亦為著等待王爾烈，便也毅然地出家了。
此刻，她與王爾烈並肩坐在“吐符應生”石下，彼此傾吐分離後的事情和境遇，自是多了一番感慨和無限惆悵。好在他倆總算又相遇了，於是在慨嘆與悲涼之餘，又生起無盡歡快。
無意中，陳月琴抬頭一看，只見在那蒼茫的月色下，在這身邊的懸空巨石上鐫刻著“吐符應生”四個大字。那字已被露珠塗染得非常鮮豔，在月色下依然能看得非常鮮明。陳月琴頗識些字。她看完這四個字後，向王爾烈問道“‘吐符應生’，何意也？”
王爾烈聞聲，也情不自禁地抬頭望望那石那字，然後說道：“對於這四個字，以前也不知曉。只是這次來此讀書，才對它注意起來，並作了些考究，加之元空師父的指點，才對它有了些瞭解。這四個字，乃是明朝巡遼侍御盛泰宇於隆慶二年（1568年）所撰並鐫刻。對其解釋，歷代頗多，莫衷一是。康熙年，我家先祖的友人曹寅在龍泉寺留居時，曾解釋說，‘吐符應生’者，其聲音流露曰‘吐’，委曲飛揚曰‘符’，問答報應曰‘應’，水性活潑曰‘生’。又說，‘符’字象形，餘皆會意。此說流傳較久。但按此說去理解，卻愈加費解，深奧而不可測。我根據元空師父的指點，又考證了蔡伯喈所撰陳太邱碑，其碑文雲：‘峨峨崇嶽，吐符降神’。盛泰宇侍御所題，蓋本於此。亦取大雅嵩高之義，兼贊山泉林豁之美，這便是它的全義。”
王爾烈的這話，在其後來所作《吐符應生》詩時，又以為序，予以重述。此為後話。
這會兒，陳月琴聽了王爾烈的話後，說道：“爾烈，你真好，竟長了這麼多知識，真是不同以前了。”
王爾烈看了陳月琴一眼，說道：“我好啥，還不如你，看你，比以前更秀氣了。”
陳月琴聽了，似乎心有所動，說道：“人雖秀氣，但不如山水，你看這山水有多秀氣。”
王爾烈舉目望了一下，說道：“是啊，山也美，水也美，林也美，又逢這月色，真是美上加美。”
陳月琴說道：“更因有心上的人在，其美是無窮焉。這種情況，就像天上的那輪明月。”
王爾烈說道：“對對，月琴，你的名字不是就佔個‘月’嗎，你就是那輪天上的明月啊！”
陳月琴聽了，再未回話，只一下子偎依在王爾烈的懷裡。
王爾烈把她摟個緊緊的。
這時，天上一塊雲彩把個月亮給抱住了。
不知過了多時，那輪隱藏在雲裡的月亮已經出來了。王爾烈望了望，深有感觸地說道：“天美，地美，月美，林美，泉美，人美，真是具美也。”
陳月琴也隨之重述道：“具美。”
“具美”二字，後來被王爾烈書寫並鐫刻在龍泉寺後山的獅子峰巨石上，據說這就是為著紀慰此時他二人幽會事的。