三、疾風知勁草 板蕩識誠臣(1)

僅僅有思想當然不夠。貞觀君臣的歷史意識，是他們審視自己的座標，從歷史的經驗教訓中，看到自己的歷史責任和機遇。因此唐太宗能成為中國歷史上文治武功最出色的皇帝之一，他本人也成為中國古代封建帝王的楷模。

評價一位皇帝，需要看很多條件。就武功而言，很多時候要看歷史是否給你這樣的機會。所以，武功方面，與其說是學習，不如說是機會。不是生逢亂世，再高的軍事才能也沒有用武之地，這就是歷史條件和機遇。所以，我們應該更強調文治。為什麼呢？因為絕大多數的情況下，國家領導人更需要的是文治的功夫，畢竟戰亂的時間屬於少數。

就唐太宗而言，文治方面，我以為兩個方面最突出，其水準之高是空前絕後的：第一，以人為本；第二，克己納諫。

民為邦本，是先哲的觀點，在中國漫長的古代歷史中，真正高舉這個旗幟，並努力付諸實踐的要數貞觀時代。民為貴，社稷次之，君為輕，孟子的民貴君輕思想，唐太宗多有闡發，他輕徭薄賦的政策，建立在治國必先養民的前提下。這個以人為本的思想也叫民本主義的思想，是中國古代政治思想中一種最重要、最閃光的思想。它雖然建立在君主制度的體制之上，但是在那個時代，已經算是最好的一種理論了。所謂好的理論是什麼意思呢？就是它在制訂政策、設置制度的時候，它能考慮到百姓的位置。它的考慮很重要，如果它不考慮就完全是另外一回事了。它能夠以人為本，考慮人的性情考慮人的因素，在那個時候，就更有利於調動更多的社會力量參加到國家建設上來。唐太宗的思想和實踐，比較朱元璋刪改《孟子》來，更是高下立判。朱元璋時期，因為太反感孟子，說，如果“使此老在今日，寧得免乎”？他堅持把孟子從孔廟中趕出去，後來大臣錢唐堅決為孟子爭辯，最後達成妥協，孟子可以依舊呆在孔廟中，但是《孟子》一書必須修改，怎麼修改呢？就是把那些朱元璋看著生氣的句子刪掉，成為《孟子節文》，一共刪去八十五條。而凡刪掉的部分，“課試不以命題，科舉不以取士”。刪去的都是哪些話呢？民貴君輕自然不用說了，還有“天視自我民視，天聽自我民聽”，“君有大過則諫，反覆之不聽，則易位”，等等，都是今天看來令人拍案、令人欽佩的文字。

以人為本的思想，貫徹為方針政策，可以更多地動員社會資源。古代中國不是貴族政治，沒有一些相對穩定的家族勢力作為國家的統治基礎。中國古代的皇帝制度，是與官僚制度結合在一起的，官僚的來源由選官制度決定，如科舉制度等。參加科舉也有一些限制，但是它比貴族制度的限制要少得多。事實上古代中國的帝國，要比同時代的其他國度擁有更廣泛的社會基礎。換句話說，參政的社會廣度要遠遠高於貴族體制下的其他國度。這應該是中國古代總是領先於世界其他地區的重要原因之一。而這種體制，與民為邦本的思想是有密切關係的。

帝王納諫，以唐太宗為最，是貞觀時期理性行政的集中體現。理性運用權力，行使權力，貞觀時代，典範可稱。明代的皇帝，抗拒臣下的不同意見，使用“賣直”來攻擊大臣，為國盡忠成了道德上的汙點。老子說，治大國若烹小鮮，唐太宗說治國若治病。理解納諫問題，重要的有兩點：一是長孫皇后總結的，魏徵善於“以禮制主之情”；二是納諫的制度化。需要說明的是，納諫不是限制君權，而是支持君權，是使最高權力運行更加合理的一種保證。唐太宗和他的大臣們，不論在思想上還是在行動上，對這一點都是清晰明白的。

在唐太宗看來，做一個好皇帝，應該具備哪些要素呢？

他曾向大臣們介紹他是怎麼教太子的。太子吃飯，他就對太子說，你知道種地這件事嗎？太子說，不知道。然後他就給太子講，種地是怎麼回事，春天一顆種，夏天怎麼收拾，到秋天收上來多不容易，所以應該珍惜糧食，還要注意節約民力。農時很重要，你要是亂役使百姓的話，農時耽誤了，你就沒得可吃了。教他重視農時這個問題，尊重農業發展的規律。太子騎馬，他就問，你知道馬嗎？太子說我不知道。他就說，這個馬是能代你走路的，你要注意節約你的馬力，你不能一下把它的力量用光了。使用老百姓也是這樣的，要注意節約。這都是以民為本。然後唐太宗又說，坐船，你知道船嗎？太子說，我不知道。他說，一般比喻民是水，皇帝是舟，水可以載舟，水也可以覆舟。你要想使船能夠安穩地劃下去，就要好好對待那個水，要不然水給你翻過來就麻煩大了。太子站在一顆歪脖子樹下，太宗就問：你知道這個樹嗎？太子說，不知道。太宗就說，那我給你講這個樹是怎麼回事吧。別看樹是歪的，但是按照尺子量還是可以變直的，皇帝沒有天生的，他一定是有錯誤的，所以要聽大臣們正確的話，要聽從他們的教導，改正自己。這樣天下就有希望了，只能這樣治理下去才好。唐太宗就這麼教導太子。李世民還寫過一本叫《帝範》的書，內容是怎麼樣做皇帝。我覺得核心就兩條，就是跟太子這番講話：一是以民為本，一是克己納諫。就這點而言，唐太宗絕對是前無古人後無來者的，中國的皇帝體系中，李世民絕對是獨一的。後代的人崇敬他，崇拜他，為什麼呢？因為大家覺得做不到啊。