四、煌煌太宗業 樹立甚宏達

唐代歷史對於唐太宗和貞觀之治，幾乎是眾口一詞，迭加稱讚。其中，吳兢《貞觀政要》的評價最具有代表性：

惟太宗文武皇帝之政化，自曠古而來，未有如此之盛者也。雖唐堯、虞舜、夏禹、殷湯、周之文武，漢之文景，皆所不逮也。

太宗生前因為政績不如堯舜而心焦，死後，終於有了這樣的評價。太宗在天之靈，應該滿意了吧。

貞觀時期，成為唐朝的一個榜樣，凡是有太平景象，無不用“貞觀”表述。比如到了開元的時候，唐玄宗重振唐朝，提法是“依貞觀故事，有志者莫不想望太平”。唐憲宗讀史書，看到貞觀、開元的故事就愛不釋手。宣宗的時候，喜歡閱讀《貞觀政要》，評論當時就說有貞觀之風。

貞觀精神、貞觀故事，更在詩人的筆下廣泛流傳。杜甫詩句有“煌煌太宗業，樹立甚宏達”。白居易、李賀都寫過歌頌貞觀之治的詩歌。所以《舊唐書》總結說，到了五代的時候，“貞觀之風，到今歌詠”。

後代君主，喜歡閱讀《貞觀政要》，都是想以唐太宗為榜樣。《貞觀政要》一書流傳到日本等國，日本的清和天皇也給自己起了一個貞觀年號（859－877）。宋神宗銳意改革，而當時王安石的改革名氣很大。宋神宗終於見到了王安石，第一句話就說：你來做魏徵，我來做唐太宗。

魏徵家的房子也是又小又破，太宗幾次要給他修，都被魏徵拒絕。直到魏徵到了生命的最後時刻，太宗不再聽魏徵的意見，停止了正在修建的一個小殿，用那些材料迅速為魏徵修建了一個正堂。太宗為魏徵修建的這個正堂，在開元的時候依然存在，但是家人不小心把這個正堂燒掉了。子孫圍著灰燼痛哭三天。當時朝中的大臣們也紛紛前往憑弔。大家懷念的不僅僅是貞觀文物，更是貞觀的精神。

貞觀君臣的關係，任何時代，都會讓人感動的。從此以後，貞觀之治，成為後代看得清晰的歷史榜樣。

後代中國人，總是懷著複雜的心情回顧貞觀，特別是對照自身的狀況，每每感到對貞觀的需要。貞觀時代不僅是中華歷史上的一座豐碑，它也是中華民族心中的一塊聖地、一方淨土。當我們的感情需要撫慰時，我們會想到貞觀。當我們需要鼓舞勇氣的時候，我們還會想到貞觀。

我以為，有三點，貞觀讓後人永久地懷念。當然，我必須說明，這是有主觀情感因素的，是允許存在偏差的。

一是君臣如親人。我們後來的歷史，有過很多權力等同野蠻的事實。元明清時代，理性行政幾乎是每況愈下，君臣關係混亂至極，權力鬥爭沒完沒了。像明朝打大臣，一板子下去打死多少人？貞觀的時候，皇帝對待大臣彬彬有禮，大臣對皇帝對朝廷盡心盡力。這個時候，我們就會懷念貞觀。貞觀時代皇帝不是這樣對待臣下的。貞觀時代，權力不是這樣野蠻的。

二是社會和諧。後來，我們看到過很多政府，對待自己的百姓如同對待敵人，兇狠殘暴，如狼似虎。這個時候，我們就會懷念貞觀，貞觀時代，政府不是這樣對待百姓的，貞觀時代的百姓不是這樣不幸的。

三是國際地位崇高。天可汗，那是令人肅然起敬的稱號。每當我們又一次遭受侵略者欺凌的時候，每當國家再度割地賠款的時候，我們都會想到貞觀。天可汗在的話，我們不會這樣受氣，天可汗在的話，我們不會這樣低三下四。

一個人與一個時代不期而遇。一個時代因一個人而登上歷史的巔峰，一個人因一個時代而名垂千古。唐太宗與貞觀之治，共生共榮，共創中國歷史的一個神話。千年之後再回望，怎能不使人感慨萬千。

可惜的是，在我們漫長的歷史記錄中，貞觀這樣的時代，實在太少。“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”什麼時候，我們不用再夢迴唐朝，什麼時候，我們不用再靠回憶來增強信心呢？秦家築城備胡處，漢家還有烽火燃。歷史的火炬已經傳遞下來，回望天可汗，不該只有慚愧啊。五千年的文化底蘊，化作一句期盼的詩吧：長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。